【哲学、美学】永远的布列松：用审美赋予世界意义 [复制链接]

“天以百凶成就一词人”，叶嘉莹的10个关键词

湃客：凤凰网读书
明星辰

1924年，华北平原风声鹤唳，直系首领曹锟获悉奉军向山海关进发，战争一触即发，奉军以空中优势直攻山海关，而直军则在山脊处架起意大利制高射炮，炮火连天中，第二次直奉战争正式爆发。

就在距离这场纷乱并不遥远的北京西城，察院胡同23号的一家叶姓古宅依然宁静祥和，这座静谧的“燕京旧家”诞下一女婴，她就是叶嘉莹。

1937年，时任北京南苑临时总指挥赵登禹登上一座黑色轿车，轿车刚刚开到天罗庄附近，一匹死马横亘在道路中央，埋伏在四周的日军枪声顿响，北平沦陷。

就在日军前线指挥官川岸文三郎下令“华北驻屯军”从永定门外的大红门通过时，叶嘉莹从母亲送给她的《词学小丛书》中，看到了纳兰性德的《饮水词》，“昏鸦尽，小立恨因谁”，那一天的黄昏还没过去，夜幕便已垂垂降临。

1949年，众多达官显贵登上了一座名为“太平轮”的豪华邮轮，包括曾代表国民**接受日本投降的王毅、袁世凯之孙袁家艺、著名音乐家吴伯超、蒋经国留俄的好友俞季虞…这座搭载“最后一批乘客”的巨轮，在舟山与满载煤炭的货轮相撞，近千人遇难。

几乎与此同时，叶嘉莹与丈夫赵钟荪在基隆码头登岸，她跟随丈夫的海军部队南下，却一直回忆着临行前顾随先生的赠别，“分明已见鹏起北，衰朽敢言吾道南。”

1966年，“满街红绿走旌旗”，十年文革开始。

哈佛燕京图书馆的深夜长廊里响起一阵脚步声，叶嘉莹在台湾历经了近二十年的军事戒严后，前往美国讲学，开始王国维诗词的研究。当时图书馆为她专配一把钥匙，供她在闭馆后工作，“竟有一种感觉，仿佛静安先生（王国维字静安）的精魂就在附近徘徊。”

1978年，安徽凤阳县的小岗村，18户农民聚在一间小屋内，透过一盏昏暗的夜灯，在一张契约下按下了18个手印，开始了农业生产责任制，改革开放的序幕徐徐揭开。

正是在这一年，叶嘉莹在报纸上看到内地学校需要教师，一天傍晚，她坐在窗前写信，然后穿过一片树林将信寄出，信写给国家教委，她请愿回国教书。

杜甫在《秋兴八首》中有“寒衣处处催刀尺”之语，似乎错的并非凛凛秋风，而是身上的瑟瑟寒衣。

个人在苍茫的历史中，更有一种夸张的变形，生命在其中变得更慢，更悠长，几乎犹如默片电影，它因携带着遥远的音节与古韵，继而整整衣襟，从容地面对命运的一切掠夺与馈赠。

“天以百凶成就一词人”，在叶嘉莹迄今将近百年的生命历程，**的波谲云诡翻腾，那些扑面而来的浪潮，她时而侥幸避过，时而直面而上，于是它变得更宏大了，几乎成为哲学命题。

闻一多曾在评价《春江花月夜》时如此说道，“更夐绝的宇宙意识，一个更深沉，更辽阔更宁静的境界，在神奇的永恒面前，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。他得到的仿佛是一个更神秘的，更渊默的微笑，他更迷惘了，然而也满足了。这是一番神秘而又亲切的，如梦境的雾坛，有的是强烈的宇宙意识。”

叶嘉莹的诗词世界也如同这样的宇宙时空，它带着辽远的历史与巧合走向我们，其声悠扬，犹如远海之上的蓝鲸，洞察着某种更为深远的意义与由此而鸣的余音。

在一个视觉**，叶嘉莹九十多年的人生以及二十世纪风云变幻的历史面目或许需要用更生动的方式留下痕迹，它是一种优雅的回旋，回到过去的古诗词，回到曾经的旧**，但它面向的则是久远的未来，某一个更想被探求的未来时刻。

于近日上映的纪录片《掬水月在手》或许承载这一使命，从《他们在岛屿写作》出发的导演陈传兴，记录下了叶嘉莹在面对古诗词这一“永恒的神奇”时的微笑与记忆。

当叶先生从大**的大变故中穿梭而来走近我们，一生之中十个微小的片段被攫取，我们试图揭示由诗词相伴的一生中，她那些惊险却微妙的回忆。

01 寻根

叶嘉莹出生于北京的旗人家庭，但叶嘉莹的祖先不是满族旗人，而是蒙古族旗人。叶嘉莹本姓叶赫那拉，其祖先部落的祖先居住在叶赫河畔。

叶赫河位于吉林省四平市铁东区境内，河畔坐落着著名的叶赫古城，是明代海西女真四部的叶赫部发源地。我们所熟知的爱新觉罗氏族与叶赫那拉氏关系密切，努尔哈赤娶了叶赫那拉部落的女子，努尔哈赤的儿子皇太极便是叶赫那拉氏（孟古）所生。

白先勇评价叶先生身上拥有一种“天生的华丽”，笑称可能和她叶赫那拉氏的血统有关系。2002年，叶嘉莹在席慕容的陪同下，前往叶赫古城进行了一次寻根之旅。

曾经的木石结构城垣已不复存在，顺北墙而去，有一道豁口，是古城北门。登高后城内瓦砾遍地，破碎的瓦当和雕砖俯拾即是，叶赫那拉氏族中最声明显著的人物是慈禧，但这一支氏族的光辉历史如今也早已落下帷幕，但其中依然闪着光的词人，留在这世间。

02 别号

在申明秀的一篇文章里记述了有关中国文人雅士关于别号的小历史，早在春秋战国时期，古人便会给自己起名字之外的别称，比如“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。

东晋时陶渊明自号“五柳先生”，别号在唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪绶有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。

叶嘉莹的伯父是叶嘉莹的诗词启蒙人，她的第一首诗、第一个联语是由伯父指导下写就。伯父曾给叶嘉莹讲述清代词人陈维崧，他的诗歌“词采瑰玮”，曾被誉为“江左凤凰”，他也是词人中写词最多的人，别号“迦陵”。

后来顾随先生要把叶嘉莹的习作拿去发表，询问叶嘉莹的笔名或别号。叶嘉莹想起伯父所讲的“迦陵”，觉得这两字和“嘉莹”声音相近，于是就用“迦陵”做了自己的别号。

03 庭院

叶嘉莹曾在《红蕖留梦》谈到过一个有趣的问题：古往今来的那些诗人，最愿意和谁做朋友？

她这么回答：“我说还是稼轩。因为像杜甫这个人，他的诗忠爱缠绵，很了不起，可是这个人好像古板一点；李商隐诗我一直很喜欢，李商隐的诗我可以欣赏，但是李商隐这个人又太忧郁了一点；所以想来想去辛弃疾这个人不但词写得好，而且这个人在生活上也是个很有情趣、很有办法的人。你看他写的词里面，他所居住的地方，要栽什么花啊，种什么树啊，什么地方盖房子，什么地方开窗子都安排得多好！我当然愿意跟稼轩这样的人生活在一起。”

庭院文化在中国文化及建筑史中都有着重要影响，日本学者武田雅哉曾在《构造另一个宇宙》中论述中式庭院里的洞门、石阶等各种细节里所蕴含的宇宙观，“‘地穴’是连接现实世界和另一个遥远世界的通路，尽管在人类世界，这两个时空相隔甚远，不过只要穿过连接彼此的通路，移动上必经的空间和必费的时间就能一并缩减。对现实世界而言，彼端空间为‘异界’，因此在意义上，‘洞门’和那通往桃源乡的洞窟相同。”

叶嘉莹的故居位于北京西城察院胡同，庭院宁静安详，蕴含着中国诗词的意境，她的诗情便是在这座富有韵味的庭院中孕育而成。可以想象，童年时期的那些雅致宁静的庭院别景，也会在而后的漫长岁月里酝酿成其诗词里的片片竹影。

04 七七事变

1937年，七七事变爆发，这一节点揭开了中国全面抗日的历史。

七七事变的前后，中国文人甚至一度影响了当时的抗日格局，当时正在济南任教的老舍，受到了时任**政治委员会主席冯玉祥的邀请，离开妻子儿女南下武汉，开始筹建“文协”。

而曾在康奈尔大学和哥伦比亚大学读研，在哥大哲学系师从杜威的胡适，于1938年出任当时国民**的驻美大使，向美国当局阐明孤立主义的危害及中美利害关系，为美国后期加入同盟国厘清障碍。

当时的叶嘉莹正值**年华，这一动荡历史同样对其个人生活影响巨大，她本家世显赫，曾祖父为“佐领”，伯父是中医，父亲任职于航空署。七七事变后，其父随国民**辗转全国，母亲在叶嘉莹考上大学之际亡故。

母亲的离世对叶嘉莹的打击巨大，当时年仅18岁的叶嘉莹连写八首《哭母诗》，“早知一别成千古，悔不当初伴母行。”

05 顾随

顾随是中国著名的文论大家，除了众多诗词、散文著作外，他先后在河北女师学院、燕京大学、辅仁大学、中法大学、中国大学、北京师范大学等校讲授中国古代文学，其弟子很多是享誉海内外的专家学者，其中包括“红学泰斗”周汝昌及叶嘉莹。

顾随先生在叶嘉莹大二时，教授她唐宋诗课程，从此和叶嘉莹开始了六年的师生缘。在从大学毕业之后，叶嘉莹还经常赶往辅仁大学或中国大学旁听顾随先生的课。

顾随对叶嘉莹也有很高的期望，1946年，顾随在写给她的信中有这样一句话：“不佞之望于足下者，在于不佞法外，别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖，而不愿足下成为孔门之曾参也。”

叶嘉莹在《我的老师顾随先生》中如此回应，“顾先生不希望我只做一个唯唯诺诺的能够遵守师说的弟子而已，而希望我如同南岳怀让的弟子马祖道一那样，能够‘别有开发，能自建树’”。

而后在叶嘉莹终于回国后，同顾随先生的女儿顾之京共同整理了当年的听课笔记，将之誊录出版，以传承和发扬顾随先生的学说。

06 动荡

“白色恐怖”一词起源于法国大革命，而它的现代用法最早出现在俄国共产革命时期的**宣传中。一九一七年后的俄国内战中，**的俄国“白军”与布尔什维克的“红军”相对，当时的布尔什维克使用“白色恐怖”来形容白军的残暴。

1948年，叶嘉莹与丈夫南下抵台，而后，她经历了长久的军事戒严期，**开始在岛内全面肃清**和左翼文人。

据记载，戒严时期，台湾军事法庭受理的政治案件达29,407件，无辜受难者约达14万人。然而，据司法院透露，政治案件达6、7万件，如以每案平均三人计算，受军事审判的政治受难人，应当在20万人以上。

1949年夏天，叶嘉莹的长女言言出生，同年12月，丈夫被捕入狱。1950年夏，叶嘉莹所任教的彰化女中，有六位老师被捕，叶嘉莹也在其中，当时不满周岁的女儿一并关押。不久获释，却失去了教职。

叶嘉莹曾写下五言律诗《转蓬》描述当时的情景：“转蓬辞故土，离乱断乡根。已叹身无托，翻惊祸有门。覆盆天莫问，落井世谁援。剩抚怀中女，深宵忍泪吞。”

07 百凶

少年时**始，叶嘉莹就经历了**动荡、战争烽火、家道变迁，随后又远迁台湾，又接连遭遇含冤入狱、生活窘迫各种困境，彼时叶嘉莹才27岁。

1954年，叶嘉莹进入台湾大学执教，得以重回她最爱的古典诗词世界。当时，为了教学、也为了调解台湾旧体诗人与现代诗人之间的争论，她完成了《杜甫秋兴八首集说》，这也成为她此后最重要的研究之一，在此次的纪录片中，《秋兴八首》组曲成为了片中另一条隐含的叙事线，搭建了属于中国诗词意境的另一空间。

1966年，叶嘉莹前往哈佛和密歇根州立大学任教，开始了用英文教授中国古诗词的历程，1968年再度返台，而后又一次离台赴美，却因为签证问题留在温哥华，后在加拿大不列颠哥伦比亚大学任教。

1976年3月，结婚不足三年的大女儿和大女婿，给了52岁的叶嘉莹再一次打击。葬礼结束后，她写下《哭女诗十首》：“平生几度有颜开，风雨逼人一世来。迟暮天公仍罚我，不令欢笑但余哀。”

叶嘉莹曾说，“我是在苦难之中成长起来的，而伴随着我的苦难，给我理想，给我力量的，就是中国的古典诗歌。”

08 报国

1978年，改革开放对于当代中国的发展与转型有着史无前例的**意义，这种转折也渗透进个人的生活，甚至包括远在加拿大的叶嘉莹。

就是在这一年，她在报纸上看到中国大陆学校需要教师，继而向国家教委写了一封申请信，请愿回国教书，自出旅费，不接受国家一分钱，也不要任何报酬。

叶嘉莹还记得写好申请信的那个下午，寄信时正是黄昏时分。她看到落日的余晖正在树梢上闪动着金黄的光影，更加坚定了归国的决心。

1979年春，国家同意了叶嘉莹的申请，安排其去往北京大学。不久之后，南开大学的李霁野先生以师生情谊坚持邀请叶嘉莹去南开大学任教。

于是，叶嘉莹在南开大学开始了三十余年的书生报国路。

09 南开

1979年，叶嘉莹应李霁野先生的邀请前往南开大学，开始讲授“汉魏六朝诗”。

据《**人物》相关采访记述，第一次回国教书，叶嘉莹特意从香港买了一件蓝色的中式人民装。学生们回忆，她讲课从来不拿讲稿，而是随讲随写，这个习惯像极了她的恩师顾随先生。

她常在黑板上大段大段写下文句，从右向左，竖排繁体，写了又擦，擦了再写。因为皮肤过敏，叶嘉莹的手常会因接触太多粉笔而皮肤开裂，所以她的手上经常贴着胶布。每次上讲台，叶嘉莹一站就是两三个小时，期间也很少喝水。

每到她的课堂，不仅中文系，外系外校甚至外地的学生都来听讲，教室里要加座，凳子椅子一直加到了讲台上。学校而后要求学生凭听课证进入，外校的学生便用萝卜仿造了“南开大学中文系”的图章，假造听课证，想蒙混进入叶嘉莹的课堂。

除了教课，叶嘉莹在南开大学创办了“中华古典文化研究所”，以老师顾随的名义设立“驼庵”奖学金。2018年，叶嘉莹为南开大学捐赠1857万元，设立“迦陵基金”，用以支持研究古典诗词文化。

在南开大学迦陵学舍的墙壁上，有一首叶嘉莹写就的词，是她对于自己人生的诗情描绘：

一世多艰，寸心如冰，也曾局囿深杯里。炎天流火劫烧余，渺姑初识真仙子。谷内青松，苍然若此。历尽冰霜偏未死。一朝鲲化欲鹏飞，天风吹动狂波起。

10 女性主义

叶嘉莹在探讨朱彝尊的词作时提出了“弱德之美”的概念，指在约束和收敛中保持对于理想的追求与坚持，其形虽“弱”，却蕴含着“德”之操守。

弱德所真正体现的不仅是中国诗词的微妙美感，是中国传统士人的文化特质，同时也是一种温柔而坚韧的女性主义，她曾自称是“穿裙子的士”，却拥有比所谓士大夫更多一分的孤绝与坚持。

当她说到自己的回归与抱负，语言质朴却充满力量，这不仅是一种归乡，更是一种女性意识的确认与回归，“我的先生不是我的选择，我去台湾不是我的选择，我去美国、去加拿大都是迫不得已。我一生中做过的唯一一次主动选择，就是回国教书。”

她曾经深情地说过，“我说‘老去余年更几多’，我还不知道能活几年，也许旦夕之间的事情，我就教大家吟诗，我觉得这个要把它传下去。所以剩将余世付吟哦，我说遥天如有蓝鲸在。

沈先生说的蓝鲸可以隔洋传语，我留下的这一点海上的遗音，也许将来有一个人，会听到，会感动，现在的人都不接受也没关系，反正我就是留下来，就是这样。”

谈到《人间词话》，这些属于文艺思想，也就是文艺美学，感兴趣的朋友可以留意一下。

《人间词话》是中国古典文学批评里程碑式的作品，
集中体现了著名学者王国维的文学、美学思想，是很精彩的文艺美学作品。

著名的美学大师朱光潜先生曾经这样评价道：
“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王国维先生的《人间词话》为最精到。”

王国维是我国近代成就最高的国学大师，
他早年学习了西方美学，尤其是德国著名哲学家叔本华和尼采的美学，
他还试图在中国旧有的文学理论中加入西方的美学和文学理论，
从而创造出一种全新的美学和文学理论。
而《人间词话》就是这样的尝试。

2020年4月，
《人间词话》列入我国教育部中小学生阅读教材，受到国家教育部门的高度重视。

谈到宋词，很多宋词的意境都是非常美的。
因此，很多书法家、硬笔书法家、书法爱好者都经常以宋词为书写内容，
宋词之美，文学的美与书法艺术的美交相辉映，体现了美轮美奂的艺术意境。

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2022/6/19 22:16:44

王国维与《人间词话》及其他

转载编写自网络

王国维（1877年12月3日—1927年6月2日），浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人 。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

1927年6月2日，王国维于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。王国维著述甚丰，有《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》《观堂集林》《古史新证》《曲录》《殷周制度论》《流沙坠简》等62种。

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划**的意义，向来极受学术界重视。

表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀”。

王国维《人间词话》美学核心就是著名的人生三境界。王国维先生用宋词来表现治学的三重境界，即悬思、苦索、顿悟。

第一境界：艰苦求学

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”——宋·晏殊《蝶恋花》

第二境界：锲而不舍

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”——宋·柳永《蝶恋花》

第三境界：功成名就

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”——宋·辛弃疾《青玉案》

王国维是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的先行者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代方法。《人间词话》也是我国学术史上第一部用西方文艺理论来研究中国古典文学的著作。

王国维青年时期走用西方的学术与中国的学术相化合的路径，开创学术的新境界。他中年后在甲骨学、简牍学、敦煌学上均作出了卓有成效的探索，被公认为是这些国际性新学术的开拓者、奠基者。王国维在学术上是置身于一个广阔的国际学术平台上来观察、思考问题的。他的格局、境界非同一般……

王国维在中国哲学建构上贡献巨大。王国维运用西方哲学的方法来梳理中国哲学所进行的开创性的工作，很大程度上决定了20世纪中国哲学研究的雏形。有人认为，王国维是西方哲学的介绍和传播者，即所谓“早年西洋哲学之介绍”。 而在冯友兰的《中国哲学史新编》中，将其视为“中国美学的奠基人”。